IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ

После всего этого очень лаконичного (и ь вкупе с чем слиш­ком долгого) отступления мы можем возвратиться к нэ*ией пробле­ме. Все вышеизложенное разъясняет, что понимается под неадек­ватностью каждой системы правды; также, как и почему — по мере роста господства одной из систем — общество, культура и отдельные индивиды все в IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ большей и большей степени отдаляются от под­линной действительности и настоящего познания о ней. Подавляя другие системы правды и затемняя те нюансы действительности, которые они освещают, господствующая система частичной правды начина­ет под маской всеведения все в большей и большей степени уводить обще­ство в сторону невежества, заблуждения, липовых ценнос IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ­тей, бесплодия в сфере созидания и открытий, обеднения

Часть 9. «Почему» и «как» социокультурного измерений j^l 41- Суперритм идеациональнои, идеалистической и чувственной фаз 873

публичной и культурной жизни. Адаптация становится все наименее и наименее вероятной. А сама жизнь делается все более бед­ной в смысле приобретения подлинных ценностей и творческо IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ­го опыта. В итоге такое общество и такая культура оказы­ваются перед проблемой: или как и раньше идти настолько гибельным методом, зачахнуть и погибнуть, или приложить зна­чительное усилие и вернуть более полную и подлинную ис­тину и систему ценностей. Такая реставрация значит поворот к другим системам правды, действительности IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ и ценностей, что, в свою очередь, знаменует новейшую фазу в суперритме системы правды, действительности и ценностей и в доминантной форме суперсистемы культуры.

Некие культуры, такие как греко-римская и западная, оказались в состоянии совершить таковой переворот пару раз, некие другие — нет. 1-ые из нареченных культур со­хранили свое существование и пережили IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ разные фазы изуча­емого нами ритма; другие же или пропали, или были обречены на застой и полумертвое прозябание, превратившись со своими ограниченными правдой, реальностью и ценностями всего только в «пережиток» либо «объект истории», заместо того чтоб быть ее творческим субъектом. Такие культуры и общества служат просто «строительным материалом IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ» для других — более твор­ческих и жизнестойких — культур и обществ. Те, кто ограни­чивают ценность действительности только одним из 3-х обозначенных выше качеств — будь то эмпирическим, оптимальным либо сверхчувственным — бесцельно обедняют себя, свою реаль­ность, познания и ценности. Это в равной мере относится и к чело­веку, и к обществу IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ в целом, и к его культуре. Такового рода исклю­чительное Weltanschauung20 никогда не бывает адекватным и безизбежно становится жертвой своей собственной ограниченно­сти. То же происходит и с культурами, в каких доминируют настолько однобокие умонастроения. Только теологи­ческая, сверхчувственная ментальность средневековой культу­ры, которая появилась и развивалась IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ как оборотная реакция на опустошенную чувственную культуру позднего греко-римского периода, после нескольких веков господства также пропала и погребла себя в катастрофах конца средних веков. То же случи­лось и с однобокой ментальностью культуры XVI-XVIII вв. (ментальностью Ренессанса и Просвещения). Они сгорели в со­циальных пожарах конца ХУШ-начала XIX IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ в. В конце концов, одно­сторонняя чувственно-эмпирическая ментальность сегодняш-

ней культуры слабнет на наших очах — совместно с самой культу­рой, в какой она доминирует.

Теоретическая несостоятельность господствующей сейчас чувственной системы правды, действительности, ценностей и культу­ры проявляется почти во всем и тщательно проанализирована в прошлых разделах «Динамики IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ». Сначала эта несосто­ятельность проявляется во все нарастающем стирании границ меж правдой и ложью, реальностью и вымыслом, дос­товерностью и утилитаристскими соображениями. Если про­анализировать преобладающий в наше время научный и фи­лософский эмпиризм во всех его вариантах — фактически эмпиризм, позитивизм, неопозитивизм, кантианский и псев­докантианский критицизм IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ типа als ob (другими словами измышлений наподобие «как если бы»21), прагматизм, операционализм, инструментализм22 и т. п. — то нельзя не увидеть, что они все тяготеют к стиранию различий меж правдой и ложью, ре­альностью и вымыслом, справедливостью и утилитарной целе­сообразностью. Когда представители этих преобладающих на­правлений утверждают, что научные IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ утверждения всего только «общепринятые нормы» и те из их, которые при данных об­стоятельствах более комфортны, «экономичны», целесообраз­ны, полезны либо «действенны», те и являются настоящими (Пу­анкаре, К. Пирсон, Э. Мах, У. Джеймс), — то они стирают грань меж правдой и ложью, подрывают правду и само зна­ние. Согласно этому аспекту, все IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ догмы Сталина, Гитлера и Даладье тоже истинны, так как для их они более удоб­ны. Когда ученые утверждают, что они не занимаются реальнос­тью, а делают схемы, «как как будто соотносящиеся l. реаль­ностью», они превращают действительность, науку и правду в чистую фикцию, в незапятнанное als ob IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ, в условную и произвольную «конст­рукцию». Если наука не занимается реальностью, то чем все-таки она занимается? В чем все-таки тогда разница, кроме целесообраз­ности, меж конструкцией als ob пациента безумного дома и подобными размышлениями ученого? Меж фик­цией и реальностью? Далековато же мы ушли от концепции IV. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДИСКУССИИ исти­ны как «adaequatio rei et inteliectus»23 Фомы Аквинского!

Прагматизм, с его культом и аспектом полезности как эк­вивалента правды, ведет к этим же результатам, что и операцио­нализм, инструментализм и тому подобные «измы». Таковы же приблизительно результаты и современных псевдокантианских кон­цепций законов природы, которые провозглашаются всего только


iv-rech-i-deyatelnost-b-f-porshnev.html
iv-rekomendacii-po-zapolneniyu-formi-municipalnogo-zadaniya.html
iv-religiya-v-nauke-i-nauka-o-religii-istoricheskie-opiti-sbornik-statej-kazan-2007-redakcionnaya-kollegiya-kandidat.html